アルトー館公演

９月公演のための

「般若心経」の解釈

　
　　　　　　　　空 と 空性    

　梵語（サンスクリット語）は、ヨーロッパで言うとラテン語に当たるインドの古典語で、文法体系が極めてカッチリしている。一つの語根にいろいろの接尾辞や語尾変化を加えて定型動詞（人称、時称等を具えた型）も作れば、例の接尾辞を加えて名詞形（名詞や形容詞）も作る。さらにその名詞形に接尾辞をつけて、新しい形容詞を作ったり、抽象名詞を作ったりする。「般若心教」の梵語は、たまに正規の文法からはずれた形も見られるが、だいたいは古典梵語の知識で読めるし、文法にしたがって忠実に解釈しなければならない。

　他方、中国語、漢文というのは、その性格がおよそ梵語とは対蹠（せき）的で、全く語尾変化というものがなく、抽象名詞をつくる接尾辞などについても、あまり頓着しない。そこで、漢訳仏典を読むとき、多少の注意が必要となる。

　こんなことを書き出したのは他でもない。「空」という漢訳語には二種類の原語があるからである。まず、例の「五蘊皆空」の場合は、梵語から直訳すると、

　それら五蘊はその固有の性質（自性）が空であると観察した。

となり、「空」は何かの欠けている状態を示す形容詞である。

　

　それに対し、次の「色不異空」などの場合は、同じく梵語によると、

　ここで、舎利子よ、いろやかたち（色）は、（いろやかたちが本性として）空であることに他ならず、空であることはいろやかたちに他ならない。いろやかたちとは別に、空なること があるのでもなく、空なることとは別に、いろやかたちがあるのでもない。いろやかたちなるもの、それは空なることであり、空なること、それはいろやかたちなるものである。　となる。

　この場合の「空」は「空なること」で、シューニャ（空なる）の後に「ター」という抽象名詞を作る語尾が付いている（シューニャター）。この意味を漢語で強いて表すと「空性」となる。

　さて、空なること、空性は、いろやかたち（色）をはじめとして、受・想・行・識というすべての法（一切法＝五蘊）が固有の性質を欠いていることを意味する。そして、それは釈尊の悟られた真理の内容にほかならない。

　悟られた真理は、『阿含教』では「縁起」といわれ、あるいは、『諸行無常」とか「諸法無我」あるいは「一切皆空」などと表明されているが、それらと同じ内容を、この「空性」ということばが示すものと解せられる。

　換言すれば、縁起したものであり、無常であり苦であり、無我であるところの一切法が、『般若経』では、「空である」と説かれ、そのことが「空性」の一語で表明されることになったのである。

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　　　　　　　　　　高崎直道『般若心経の話』曹洞宗宗務庁 より